中國古典戲曲理論“趣”之研究

關(guān)鍵詞:趣古典戲曲理論

從元明到清初,雜劇到傳奇的迅速發(fā)展,藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了一個新的高度。與此相適應(yīng),為總結(jié)戲曲創(chuàng)作和舞臺搬演的經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)傳奇更大繁榮,戲曲批評日益活躍,戲曲理論論著大量出現(xiàn),戲曲理論體系的建構(gòu)進(jìn)人了史無前例的階段。趣論也隨著中國古典戲曲理論的發(fā)展而逐漸演變而成熟。

一、趣零星散落的古典戲曲理論

元代戲曲批評中以趣評曲現(xiàn)象還甚為少見,這反映出元代戲曲創(chuàng)作與理論批評的不同步。但進(jìn)入明代,以趣評曲較之元代開始明顯增多,趣成為了明人戲曲批評的一個重要理論術(shù)語。此時戲曲評論家已經(jīng)初步提出了趣作為戲曲品評的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),但對趣論的認(rèn)識處在初步提出的階段,大多散落在對作家情趣、作品創(chuàng)作和語言特點(diǎn)寥寥數(shù)句的點(diǎn)評中。

元代鐘嗣成在《錄鬼簿》中品評作家作品時,時時流露出對趣的認(rèn)識。如評白樸洗襟懷剪雪裁冰。閑中趣,物外景中國古典戲劇理論家從我國的戲曲創(chuàng)作中,蘭谷先生。;評王庸其制作清雅不俗,難以形容其妙趣中國古典戲劇理論家從我國的戲曲創(chuàng)作中中國古典戲劇理論家從我國的戲曲創(chuàng)作中,知音者服其才焉。。前者從作家作品性情懷贊頌白樸高雅情趣,后者從作品的風(fēng)格稱頌王守中清雅脫俗。

何良俊《曲論》云:鄭德輝所作情詞,亦自與人不同。如《謅梅香》頭一折《寄生草》:不爭琴操中單訴你飄零,卻不道窗兒外更有個人孤零。《六么序》:卻原來群花弄那,將我來一驚,此語何等有趣。何良俊較早從戲劇語言表現(xiàn)的角度來論評時人創(chuàng)作,他稱揚(yáng)鄭德輝劇作用語平白直俗,生動有趣。

湯顯祖以詩論曲,把趣戲曲理論批評的重要概念。《如蘭一集序》其中說道:詩乎,機(jī)與禪言通,趣與游道合。禪在根塵之外,游在伶黨之中。要皆以若有若無為美。通乎此者,風(fēng)雅之事可得而言。這段話總的意思是說詩之趣,皆以若有若無為美。不過,湯顯祖所謂的詩實(shí)際上又是指曲文,是以詩論曲正如他說文以意趣神色為主一樣,文泛指各類文學(xué)作品,也指曲文。

王驥德對趣的認(rèn)識從對戲曲語言的批評而生發(fā)到戲曲的立意、作法、聲律和語言三者的和諧之中。其《曲律》評《拜月亭》亦云:語似草草,然似露機(jī)趣,王驥德也評斷關(guān)漢卿《拜月亭》劇在用語上表面雖然粗糙,但內(nèi)蘊(yùn)機(jī)趣,其語言表現(xiàn)具有獨(dú)特的意味。王驥德立足于戲曲的文學(xué)性,專注于曲文的解構(gòu)和體認(rèn)。

二、趣全方位的古典戲曲理論批評

明后期到清初,中國古典戲曲理論逐步的成熟, 趣論不再限于戲曲語言、作品立意和作家品格幾個單獨(dú)的方面,而是發(fā)展為全方位多角度觀照戲曲演進(jìn)的古典戲曲理論。

而清初李漁的《閑情偶寄》,其中的《詞曲部》、《演習(xí)部》專論戲曲,堪稱具有較完整戲曲理論體系的杰作。他在《詞曲部》中專辟重機(jī)趣一款并闡述了機(jī)趣說。

重機(jī)趣可從三個方面去分析,一是戲曲創(chuàng)作,機(jī)者傳奇之精神,趣者傳奇之風(fēng)致,是說曲文既要有勃發(fā)生動的內(nèi)在精神,又要有情趣盎然的外部風(fēng)致。二是舞臺搬演,李漁是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的戲曲活動家,李漁所謂的泥人土馬、生氣、生形,不僅僅指曲文所塑造的文學(xué)形象,而是對曲文創(chuàng)作的舞臺搬演效果一貫重視,反對曲文止可作文字觀,不得作傳奇觀。填詞之設(shè),專為登場集中反映了他的戲曲觀是以曲文適合

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